Hindská filozofie

Portál hinduismu

Část série na Hinduismus
Historie · Božstva
Označení · Mytologie
Víry a praxe
Znovuzrozování · Mókša
Karma (buddhismus) · Puja · Maya
Nirvana · Dharma
Jóga · Ayurveda
Yuga · Vegetariánství
Bhakti · Artha
Bible
Upanishads · Vedas
Brahmana · Bhagavad Gita
Ramayana · Mahábhárata
Purana · Aranyaka
Shikshapatri · Vachnamrut
Příbuzná témata
Hinduismus podle země
Vůdcové · Mandir
Kastovní systém · Mantra
Glosář · Hindské festivaly
Murti Toto   boxovat: pohled • hovor • redigování

Hindská filozofie je jeden z hlavních rozdělení indické filozofie a forem integrální část indické kultury. Veliká rozmanitost v myšlence a praxi hinduismu je živena fundamentally liberál universalism jeho sbírky základových filozofií. Hindská filozofie tradičně je prohlédnuta prism šest různých systémů (nazvaný darshanas v Sanskrit), který obsahovat hlavní školy myšlenky na hinduismus a být shrnutý dole.

Samkhya

Sankhja je jeden z nejstarších hinduistických ortodoxních filozofických systémů. Samkhya postuluje, že vesmír sestává ze dvou věčných realit: purusha (duše) a prakrti (záležitost nebo přírodu). Purushas jsou mnoho a conscious ale být prostý všech kvalit — oni jsou tiší diváci prakrti. Prakrti je složen ze tří gunas (rozestavení): satva, rajas, a tamas (pevnost, aktivitu a jednotvárnost). Protože intertwined vztahu purusha a prakrti, když rovnováha gunas je narušená světový řád musí se vyvinout. Osvobození (kaivalya) sestává z realizace, která purusha a prakrti jsou opravdu různé.

Ačkoli toto bylo dualistic filozofie, tam jsou rozdíly mezi Samkhya a západní formy dualismu. Za západě základní odlišnost je mezi myslí a tělem, zatímco v Samkhya to je mezitím self a vadit (latter včlení co obyvatelé západu by normálně odkazovali se na jak “se zlobili”). Samkhya byl původně ateistický ale, v soutoku s jeho odnoží Yoga, to vyvinulo theistic variantu.

Hinduismus káže, že hmotný svět je zodpovědný za celý lidský smutek. Tady dva muži jsou nabídl jak osvobození tak otroctví. Jeden se zlepšuje k supreme-vědomí a sleduje cestu k duchovní moudrosti. Jiný sleduje cestu k materiálním potěšením a, natažený provazy drženými personifications chtíče, nenasytností a zlostí, on klouže k peklu.

Jóga

Jóga je zvažována některými mít arisen od Samkhya filozofie. Jeho primární text je Bhagavad Gita, který prozkoumá čtyři primární systémy: Karma-jóga; Buddhi-jóga; Dhyana-jóga; a Bhakti-jóga. V Bhagavad Gita sám Yoga je popisován jako bytí mnoho miliónů roků starý (vidět kapitolu 4.1). To je nezbytně popisováno jako univerzální metoda odboru s Supreme. Tam byla hodně debata o osobní/neosobní přírodě Supreme, mezi různé Yoga praktiky.

Mudrc Patanjali psal vlivný text na Raja józe (jóga meditational) opravňovala “jóga Sutra”. Nejvíce významný rozdíl do Samkhya je to Yoga škola ne jen včlení pojetí Ishvara (osobní bůh), ale to také podpoří Ishvara jako ideál na kterém přemýšlet. Toto je, protože Ishvara je jediná stránka Purusha to nestalo se zapletené s prakrti. Jóga také využije Brahman/Atman terminologie a pojetí, která jsou objevili v Upanishads, tak lámání od Samkhya školy adoptujícími pojetími Vedantic monism.

Jóga položí komplikované předpisy na postupně vyhrávající lékařskou prohlídku a duševní kontrolu přes “osobní self”. Toto nastane, než něčí vědomí zesílilo dost stát se vědomý něčí “skutečný Self” (duše, nebo Atman) jak odlišný od něčích pocitů, myšlenek a akcí. Pochopení branky Yoga je známé jako moksha, nirvana a samadhi, všichni kterého držení to Atman je nic jiné než nekonečný Brahman.

Podle Bhagavad Gita, na povrch vykonávat všechny akce ale vnitřně vzdávat se jejich plodů, moudré bytí, čištěný ohněm transcendentních znalostí, dosáhne míra, oddělení, shovívavosti, duchovní vize a blaha.

Nyaya

Nyaya škola filozofického spekulování je založená na textu volal Nyaya Sutra. To bylo napsáno Aksapada Gautama, pravděpodobně ve druhém století BCE. Nejvíce důležitý příspěvek dělaný touto školou je jeho metodologie. Toto je založené na systému logiky, která následně byla adoptována většinou z jiných indických škol, ortodoxní nebo ne, hodně stejně ta západní věda a filozofie mohou být řekl, aby byl velmi založený na Aristotelian logice.

Ale Nyaya není pouze logika pro jeho vlastní příčinu. Jeho následovníci věřili, že získání platného poznatku bylo jediný způsob, jak získat osvobození od utrpení. Oni snášeli velké bolesti poznat platné zdroje znalostí a rozlišovat tyto od pouhých falešných názorů. Podle Nyaya školy, tam jsou přesně čtyři zdroje znalostí (pramanas): vnímání, závěr, srovnání, a svědectví. Znalosti získané přes každého tito mohou být platní nebo invalidní. Nyaya učenci (Naiyanikas) identifikoval, v každém případě, co to oblíbilo si dělat znalosti platný a, v procesu, přišel s množstvím vysvětlovacích schémat. V tomto smyslu, Nyaya je pravděpodobně nejbližší Ind ekvivalentní k současníkovi západní analytická filozofie. Později Naiyanikas dal logické důkazy pro existenci boha (vidí Ishvara) a pro jeho jedinečnost, obzvláště během jejich argumentů proti buddhistům, kteří v té době byli fundamentally ateistický. Důležitý pozdější vývoj v Nyaya je systém Navya-Nyāya (nový Nyaya).

Vaisheshika

Vaisheshika systém byl založen mudrcem Kanada a postuluje atomovou pluralitu. V tomto myšlenkovém směru, všechny objekty ve fyzickém vesmíru jsou reducible k jistému množství atomů a bohu je považován za základní sílu, která způsobí vědomí v těchto atomech.

Ačkoli Vaishesika systém se vyvíjel nezávisle na Nyaya, dva nakonec se ponořil protože jejich blízko-příbuzné metafyzické teorie. V jeho klasické formě, nicméně, Vaishesika škola se lišila od Nyaya v jedné velmi důležité úctě: kde Nyaya přijímal čtyři zdroje platného poznatku, Vaishesika přijal to jen dva -- vnímání a závěr.

Purva Mimamsa

Hlavní cíl Purva (“dříve”) Mimamsa škola měla prosadit moc Vedas. Následně tento nejcennější příspěvek školy k hinduismu byl jeho formulace pravidel Vedic výkladu. Jeho přívrženci (Mimamsakas) věří, že jeden musí mít nepochybnou víru v Vedas a vykonává oheň-oběti nebo yajñas pravidelně. Oni věří v sílu mantras a yajñas který podporuje celou aktivitu vesmíru. V udržování s touto vírou, oni dají velký důraz na dharma, který sestává z výkonu Vedic rituálů.

Mimamsa přijímal logické a filozofické výuky jiných škol ale plst, kterou oni dělali ne dostatečně zdůrazňovat pozornost pravé akci. Oni věřili tomu jiné myšlenkové směry, který sledoval moksha (vydání) jak jejich konečný cíl, byl ne kompletně osvobozený od touhy a sobeckosti. Místo toho velmi usilovat o osvobození pocházel z sobecké touhy být volný. Podle Mimamsa myšlenky, jediný tím, že hraje v souladu s předpisy Vedas smět jeden dosáhnout záchrany, spíše než osvobození.

Pozdnější v historii Mimamsa škola posunula jeho pohledy v tomto ohledu a začala učit doktríny boha a mukti (svobodu). Jeho přívrženci pak obhajovali vydání nebo únik z duše od jeho omezení přes jnana (informoval aktivitu). Ačkoli Mimamsa nepřijme hodně učené pozornosti, jeho vliv může být cítěn v životě praktického Hinda protože celý hindský rituál, ceremonie, a náboženské právo je ovlivňováno tím.

Vedanta

Také známý jako Uttara (“později”) Mimamsa učí, Vedanta se soustředí na filozofické výuky Upanishads spíše než na rituálních soudních příkazech Brahmanas.

Zatímco tradiční Vedic kanda karmy (rituální součásti Vedic náboženství) pokračovaly být vykonáván jako rozjímavé a propitiatory obřady, společnost ozubení (přes Brahmins) k self-znalosti, více Jnana (znalosti) - koncentrované pochopení začalo se objevit. Tito byli mystické proudy Vedic náboženství, které se zaměřilo na rozjímání, cílevědomost a duchovní konektivita, spíše než na více praktických hlediscích náboženství takový jako rituály a obřady.

Více těžce pochopitelný Vedanta (mínit doslovně konec nebo branka Vedas) je esence Vedas, opouzdřený v Upanishads. Vedantic myšlenka čerpala z Vedic kosmologie, kostelních písní a filozofie. Brihadaranyaka Upanishad se objevil jako daleká záda jak tři a polovina před tisícem roky. Zatímco třináct nebo tak Upanishads je přijímán jako ředitel, přes sto existovat. Nejvlivnější Vedantic myšlenka, advaita vedanta, založený na Upanishads, zvažuje vědomí Self - Jivatma - být spojitý s a nerozeznatelný od vědomí nejvyššího ducha nebo Brahman - Paramatma.

Upanishads je uznán učenci a filozofy od jak východu tak západu, od Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi a Aurobindo Ghosh k Erwinovi Schrödinger, Henry David Thoreau a Ralph Waldo Emerson, být krásný jako poezie a superlatively bohaté na filozofii.

Mystická cesta ve kterém aforismy Vedanta sutras jsou představovány opustí dveře široký otevřený pro množství výkladů. Toto vedlo k množení Vedanta škol v šesti náhradníkovi-školy. Každý tito interpretuje texty v jeho vlastní cestě a produkoval jeho vlastní sérii náhradníka-komentáře, všichni prohlašovat, že je věrný originálu. Čtyři je být dáván tady.

Advaita

Advaita Vedanta je pravděpodobně best-known všech Vedanta škol. Advaita doslovně znamená “ne dva”; tak toto je co my odkazujeme se na jako “monistic” (nebo non-dualistic) systém, který zdůrazní shoda. Jeho první velký consolidator byla Adi Shankaracharya (788 – 820). Pokračovat v řadě myšlenky na některé ty Upanishadic učitele, a také to jeho vlastního učitele Gaudapada, Shankara objasnil doktrínu Advaita — non-dualistic realita. Tím, že analyzuje tři stavy zážitku (se probouzet, snít a hluboký spánek) on vystavil poměrnou povahu světa a založil nejvyšší pravdu v Advaita: non-dvojí realita Brahman ve kterém atman (individuální duši) a brahman (konečnou realitu vyjádřenou v trimurti) být poznán absolutně. Ishvara nebo bůh je viděn jako projev Brahman k lidskému rozumu pod vlivem illusionary síla volala Avidya.

Někteří ti pozdnější učitelé, kteří se rozvětvovali pryč od Advaitic řada myšlenky obvinila Adi Sankara buddhismu učení zatímco předstírá, že je Hind. Nicméně, mnoho více vidět jej jako kreslení od pojetí monist hluboce zakořeněný v textech antedatovat Buddha, jako více těžce pochopitelné části Vedas, také jak starší Upanishads, několik který být konzervativně a tak spolehlivě stará jak daleká záda jak 1000 BCE, nebo dokonce 1500 BCE.

Subsequent Vedantins debatoval zda realita Brahman byla saguna (s atributy) nebo nirguna (bez atributů). Víra v pojetí Saguna Brahman dala svah množení zbožných postojů a více rozšířeného uctívání Vishnu a Shiva. Advaita Vedanta je přísně založen na názoru, že konečná pravda je Nirguna Brahman. Vishistadvaita a Dvaita školy věřily v nakonec saguna Brahman.

Vishistadvaita

Ramanujacharya (1040 – 1137) byl foremost zastánce Saguna Brahman, pojetí Brahman nebo bůh, omezená pravomoc, mít určitou formu, jméno a atributy: on viděl Sriman Narayana jak supreme Brahman. On učil, že Ultimate realita měla tři aspekty: Ishvara (Vishnu), cit (duše) a acit (vadí). Vishnu je jediná nezávislá realita, zatímco duše a záležitost jsou závislí na bohu pro jejich existenci. Protože této kvalifikace Ultimate reality, Ramanuja systém je známý jako kvalifikovaný non-dualismus.

Dvaita

Jako Ramanuja, Madhvacharya (1218 – 1317) poznal boha se Vishnu ale jeho pohled na realitu byl čistě dualistic a je proto nazvaný Dvaita (dualistic).

Acintya Bheda-Abheda Vedanta

Chaitanya (1486 – 1534), vyznavač Krishnae, navrhoval syntézu mezi monist a filozofie dualist tím, že říká, že duše je stejně zřetelná (bheda) a non-zřetelný (abheda) od Boha, koho on identifikoval jako Krishna, a to toto, ačkoli nemyslitelný (acintya), smět být zkušený v oddanosti. Množství moderních činností patřit do této tradice, včetně ISKCON, někdy nazvaný Hare Krishna hnutí. ISKCON nedávno byl účastnit se přinášení akademické studium Krishnae do západního akademického světa v teologickém pojednání o Krishnology.